熊坤新 平维彬:中国的族体和国体:“多元一体”与“一体多元”

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   内容提要:就中国的族体和国体而言,中国应当是“多元一体”和“一体多元”辩证统一的格局。从“族体”上看,中华各民族从“多元”汇聚为“一体”,经历了漫长的民族迁徙、交流、交融过程,形成了“你中含我,我中遇见你”的民族统一体。但就“国体”来看,早在先秦时期便产生了“大一统”思想,秦始皇一统六国刚刚更从国家治理层面推行“车同轨、书同文、行同伦”的大一统举措,这基本上从政治制度顶层设计上奠定了“一体多元”的格局,一起也奠定了中国古代政治发展的基调。“多元一体”和“一体多元”作为审视我国族体与国体內部的辩证统一视角,应当予以同等的重视,我们都我们都 在强调“中华民族多元一体格局”的理论价值时,也要重视“中华民族一起体”作为本体的“一体多元格局”的现实意义。

   关 键 词:中华民族  族体  国体  多元一体  一体多元  Chinese nation  ethnic system  state system  diversity in the unity  diversity under the unity

   在讨论我国的国体与族体之间的关系刚刚,笔者首先要阐释一下我国的国情与族情。《中华人民共和国宪法》明文规定:“中华人民共和国是全国各族人民一起缔造的统一的多民族国家”,这就从“建国民族”(Founding Peoples)理论方面界定了中国是全国各族人民集合而成的“中华民族”的中华人民共和国,而非某一还还有一个 单一“族体单元”的中华人民共和国。2014年9月,习近平总书记在中央民族工作会议上指出,“中华民族和各民族的关系是一还还有一个 我们都我们都 庭和家庭成员的关系,各民族的关系是一还还有一个 我们都我们都 庭里不同成员的关系”[1]。这既强调了中国民族內部的“多元一体格局”,一起也强调了“中华民族一起体”作为本体[2]的“一体多元格局”的现实所处。“多元一体”和“一体多元”之间属于相互依赖的辩证统一关系,前者强调的是民族学理论层面族体单元的“多元”,后者强调的是政治学理论层面民族本体的“一体”。在审视我国的族体与国体內部时,我们都我们都 不到将“多元一体”与“一体多元”的观察视角辩证结合起来,能能更为科学准确地把握和认识我国的族情与国情,能能更全面地理解我国的政治架构与民族格局。

一、从中国的族体看“多元一体”

   族体(ethnic-national community)[3]①是所处一定的自然历史程序中形成的具有相同文化成分的族类一起体,它是人类一起体的某种形式[4]。构成一还还有一个 族体的历史有长有短,既有形成于原始公有制解体、私有制社会刚刚确立时期的中含“原生內部”的族体,删剪后要在各个不同历史时期形成的中含“次生內部”的族体。在传统的以人为核心并以人与人之间关系为基础的社会中,人与人之间的联系会不断地扩大出去,由此而形成了一还还有一个 中含联合愿因的整体性的民族[5]。将会自然因素和社会因素等各种愿因,有的族体人口数量庞大,有的稀少;有的居住环境或条件优越,有的居住环境或条件恶劣;有的聚居地资源丰富,有的聚居地资源匮乏;有的发展程度高,有的发展程度低。但无论怎样,我们都我们都 删剪后要人类社会的有机组成累积,删剪后要人类社会中平等的一员,都享有同等的地位、尊严、权利和义务。

   都要阐明的是,中国民族励志的话 体系中的“民族”与西方励志的话 体系中的“民族”有着极大的区别,在解读中华民族跟生国的族情时都要按照中国的民族励志的话 体系进行解读,不到删剪落入狭隘的西方民族主义窠臼。“中华民族”的概念自梁启超先生在《论中国学术思想变迁之大势》中提出至今已有1150多年的历史,但中华民族的形成却历经几千年的“接触、混杂、联结、融合”过程,造就了今天“你中含我,我中遇见你”的多元统一体內部。在西方励志的话 体系中,你你是什么 源于拉丁语“Natio”的“民族”(Nation)意指真实或虚构的同一血缘或种族的社会集团。到了中世纪中后期,随着王朝国家的普遍发展,哪此被王朝国家整合而成的居民群体结束英文被称为民族(Nation)。真正意义上的近代民族是西方新兴资产阶级在对抗王朝国家封建王权的过程中产生的,哪此觉醒的现代民族通过革命推翻了封建王权的统治,进而建立起蔓延全世界的民族国家(Nation-State)形式。而将你你是什么 人类的群体划分推及中国,则删剪部后要另一番景象,中国古代“族”的含义强调的是具有同宗共祖血缘关系的种属群体,“民”则更多指称一还还有一个 王朝政权统治下的国民或臣民之意,而将“民”和“族”还还有一个 词素结合在一起表达如今“民族”的概念则是相当晚近的事情。新中国建立刚刚,对中华民族的认识和研究不断深入,费孝通提出的“中华民族多元一体格局”理论、龚永辉提出的“‘族’‘民’互容”观点、金炳镐提出的“民族复合体”[6]观点对我国民族励志的话 体系的形成与发展有着极大的理论推进意义。

   中国的族体格局都要从族体单元和族体复合体或族体一起体之间的关系来看。族体单元是指单一民族群体,可是指由中国政府通过民族识别而确认的56个民族的族体,当然也应包括中华大地上还有你是什么 未被识别的未定族体。族体复合体或族体一起体则是指中华民族或中华民族一起体。费孝通先生在“中华民族多元一体格局”理论中也强调了你你是什么 “多元”和“一体”之间的关系[7]。此处的“多元”是中华民族统一体內部族体单元的“多元”,是中华文化起源的“多元”;“一体”则是族体一起体即中华民族一起体的“一体”,是在联合反抗帝国主义侵略的过程中觉醒的政治一起体[8]。也可是说,从单元民族或单一民族对应中华民族或中华民族一起体是“多元一体”的关系;反过来,从中华民族或中华民族一起体对应单元民族或单一民族则是“一体多元”的关系。正如习近平总书记提出的:“像爱护我本人的眼睛一样爱护民族团结,像珍视我本人的生命一样珍视民族团结,像石榴籽那样紧紧抱在一起。”[9]石榴作为中国传统文化中的吉祥果,象征着多籽(子)多福,也恰如中华民族我们都我们都 庭统一的多民族特色。正是将会石榴作为“一体”坚硬紧实的外壳保护,才为石榴籽紧紧抱在一起创造基础条件;一起,石榴籽“千籽同一、千房共膜”地抱在一起,也成就了石榴作为“一体”的所处。这正如中华民族我们都我们都 庭与中国各民族之间“一体多元”和“多元一体”的关系一样,二者互相成全、缺一不可,一起构成了辩证统一的有机体。

二、从中国的国体看“一体多元”

   国体(State System)反映的是国家的阶级本质,表明社会各阶级在国家中的地位,它是一还还有一个 国家政权的体制和架构,集中反映了一还还有一个 国家的根本性质。具体地说,可是国家政权掌握在哪一还还有一个 阶级身后;哪个阶级是统治阶级,哪个阶级是被统治阶级。国体决定政体,有国体的所处,删剪后要国家政权的组织形式,即整个国家机器的运行模式,这便是国家的政体。我国作为人民民主专政的社会主义国家,采用的政体是与其相适应的人民代表大会制度。放眼世界,当今国际社会主权国家政体形式主要有君主立宪制和民主共和制:英国、日本、泰国、西班牙、挪威等国家就属于议会制君主立宪制,意大利、德国、芬兰、奥地利、印度、新加坡等国家则采用议会制共和制,而美国、墨西哥、巴西、阿根廷、埃及、印度尼西亚等国家的政体是总统共和制。

   且不论“国体”“政体”的性质与关系怎样,本文主要从“民族”与“国家”之间的关系来解读“国体”。对于我国的国情与族情,我国宪法早有定论:“中华人民共和国是全国各族人民一起缔造的统一的多民族国家”,且不论我国是“民族国家”还是“文明型国家”[10]27,删剪后要能简单地将民族主义理论套用到中国另一还还有一个 一还还有一个 既“古老”又“年轻”的国家上来。西方民族主义“一族一国”的建国理论可是由黑暗的中世纪时期的“宗教一起体”转向另某种一起体——“民族一起体”的过程中应运而生的理论,可是在你你是什么 过程中产生的国家被称为“民族国家”。你是什么 ,当你你是什么 理论蔓延到中国另一还还有一个 一还还有一个 具有悠久历史传统的“统一多民族国家”时,其建构路径就不得不变成“多民族—国家—国族(含多民族成分)”,可是在我国宪法中明确规定我国是“统一的多民族国家”。你是什么 ,民族也分为“古代民族”和“近代民族”[11],西方民族主义所讨论的民族可是“近代民族”,对于资本主义社会刚刚的“古代民族”并不到 进行讨论。我国不仅是“多民族”“建国”,你是什么 是有着悠久“大一统”历史传统的国家。两相比较,“别”大于“同”。这也恰恰是“中国国情”迥异于“西方国情”的地方。

   从“国家”与“多民族”的关系来看,我国是典型的“一体多元”內部,将会从政治理论意义上来讲“国家不到一还还有一个 ,而民族却有可是”。“多元”与“一体”的争论老可是国民族学界的重要学术争论之一,陈建樾认为:“‘多元’与‘一体’是多民族国家族际整合的主义之争,在相当程度上也决定着统一多民族国家的命运”[12]。关凯指出:“‘多元’与‘一体’在某种程度上的对立紧张,正体现了‘中华民族’的內部性特点,‘多元一体格局’发展的关键在于中国社会既在客观上保持一定程度的文化多样性,又在主观上具有强大的国家认同凝聚力。”[13]252-253中国社会自古便所处着“多元”与“一体”之争,一起也表现为古代社会中历时千年的“我者”与“他者”的内外分际[14]8。在悠久的历史长河中另一还还有一个 所处的族体暂且赘述,及至今日我国也大概所处着56个民族,当然在中华民族你你是什么 “我们都我们都 庭”中也应该包括哪此未识别的群体在内,比如,僜人、穿青人、夏尔巴人、摩梭人、白马人等等。哪此未识别的群体也是中华民族的组成累积,也是中国公民,也是中华民族我们都我们都 庭中的一员,我们都我们都 不到将会未识别哪此群体就把我们都我们都 排除在中华民族我们都我们都 庭成员之外。\r

   习近平总书记强调指出,“多民族是我国的一大特色,也是我国发展的一大有利因素。我国是一还还有一个 统一的多民族国家,这是实现各民族全面发展的国情妙招”[1]。各民族一起开发了祖国的锦绣河山,各民族一起发展也是中华民族“我们都我们都 庭”內部所决定的。对于中华民族与各民族的关系以及各民族之间的关系,对于中华民族“我们都我们都 庭”民族关系情況的全新认知表明:在各民族汇聚而成的中华民族我们都我们都 庭中,各族体单元是兄弟姐妹、骨肉同胞,每一还还有一个 族体单元删剪后要中华民族我们都我们都 庭中不可或缺的家庭成员,国家繁荣富强、中华民族伟大复兴是各民族一起奋斗的目标和发展方向,各民族是发展的主体也是发展的动力源泉。这表明,不到认清“多元一体”和“一体多元”的辩证关系,各民族团结奋斗、一起发展的目标才会更加明确。一起也说明,“我们都我们都 庭”不到一还还有一个 ,而“我们都我们都 庭”中的成员却有多个。“我们都我们都 庭”与“家庭成员”之间的关系即是本文中叙述的“一体多元”关系。反过来,众多的“家庭成员”与“我们都我们都 庭”的关系却是“多元一体”的关系。当然,将会从“多民族”与“国家”的关系看,也应该是“多元一体”的关系,将会我们都我们都 有众多的“民族”,而“国家”却不到一还还有一个 ,“多”与“一”,当然是“多元一体”的关系。

三、从辩证的强度看“多元一体”与“一体多元”

“中华民族多元一体格局”理论是我国著名的社会学家和人科专学 家费孝通先生于1989年赴香港中文大学作学术讲演时提出来的关于中华民族內部认知的重要理论。在“中华民族多元一体格局”理论中,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 政治学 > 中国政治 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/114099.html 文章来源:《江苏大科专学 报(社会科学版)》 2017年06期